劉基文化還是劉伯溫文化 ，誰說了算？
作者/非章 魯冉
明朝開國元?jiǎng)讋⒉疁氐乃枷搿讟I(yè)及圍繞他而形成的一系列文化事項(xiàng)，今天我們稱之為“劉伯溫文化”，它內(nèi)容廣博，涵蓋了歷史、文學(xué)、軍事、政治、民俗等眾多學(xué)科，是不可多得的文化瑰寶，也是劉伯溫故里文成縣發(fā)展的持久動(dòng)力。近年來，隨著劉伯溫文化研究和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了該稱之為“劉基文化”，還是“劉伯溫文化”的爭議。一些學(xué)者認(rèn)為“劉基”代表歷史人物劉基，“劉伯溫”代表歷史人物劉基的民間形象，因而稱“劉基文化”更為正統(tǒng)、正確，麗水市或青田縣官方即用此名稱。一些學(xué)者則認(rèn)為“劉伯溫”更具有知名度和影響力，在社會(huì)中許多人知道劉伯溫，但不知道劉基是誰，而且伯溫作為劉基的字，并不存在劉基比劉伯溫更正統(tǒng)和正確的說法，因而更傾向于稱“劉伯溫文化”。其他的學(xué)者則認(rèn)為稱“劉基文化”或“劉伯溫文化”都無不妥。筆者試以此文梳理“劉基文化/劉伯溫文化”的歷史，供讀者參考。
來由
在現(xiàn)代的漢語語境中，“文化”一詞對應(yīng)的是英語culture或者civilization，詞義改變的時(shí)間在清末民初。2002年商務(wù)印書館出版的 《現(xiàn)代漢語詞典》，“文化”有 3 種含義：一是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；并特指精神財(cái)富，如文學(xué)、 藝術(shù)、教育、科學(xué)等；二是考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn) 為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體；三是指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。這3種含義顯然都不是“劉基文化” “陽明文化”這些短語中“文化”的含義，在這些短語中“文化”是指某種可利用的資源或一系列事項(xiàng)。“文化”的含義被擴(kuò)大了。“文化”一詞的此種運(yùn)用在近二三十年十分流行，“劉基文化”這個(gè)短語也是在這波流行浪潮中出現(xiàn)，并得到學(xué)界、政府的認(rèn)可而登堂入室。它是一個(gè)誕生不久，還非常新鮮的詞，并不具備所謂的傳統(tǒng)。
那么它是怎么誕生的呢？
據(jù)劉日澤回憶：當(dāng)時(shí)（2001年）我們都是不懂（怎么推動(dòng)劉基研究），只知道太公（劉基）很厲害，是富陽的王運(yùn)祥來動(dòng)員我們組織成立劉基文化研究會(huì)，并幫助我們起草《章程》，這也是我第一次聽到“劉基文化”這個(gè)名稱。
文成縣劉基文化研究會(huì)于2001年8月3日在文成縣南田鎮(zhèn)成立，從劉日澤的回憶可知在2001年以前，“劉基文化”這個(gè)概念可能從來沒有人提及過，至少是不常見，以至于作為第一屆劉基文化研究會(huì)秘書長的他也從來沒有聽說過。
筆者查閱了1983年以來的《文成縣政府工作報(bào)告》。首次提到劉伯溫或劉基是1998年，共4處，分別如下：
在溫州和南田舉辦了劉伯溫誕辰685周年紀(jì)念活動(dòng)（舉辦時(shí)間為1997年）。
……建設(shè)好伯溫公園（地點(diǎn)應(yīng)為南田華蓋山）、度假山莊……
要重點(diǎn)搞好……劉基廟、劉基故里（指武陽村）……等重點(diǎn)旅游區(qū)的深度開發(fā)。
在旅游商品的開發(fā)上，要針對……，以劉基名人文化、民族文化……為依托……
1999年提到1次：
動(dòng)工興建西山公園、天頂湖……劉基故里（指武陽村）……
2000年提到2次：
完成……劉基故里（指武陽村）部分項(xiàng)目……（和上一年度工作計(jì)劃呼應(yīng)）
投資400萬元拍攝了大型電視劇《劉伯溫》。
2001年提到3次：
特別是……《劉伯溫》電視劇的開播，文成旅游知名度不斷擴(kuò)大（與上一年度呼應(yīng)）。
到2005年使……，劉基墓和劉基故里（武陽村）列為國家級文物保護(hù)單位。
打響……“伯溫史跡”……三張旅游王牌。
2002年沒有提到，2003年提到3次：
要做好“劉基史跡”……四篇文章。
要牢牢把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向……把弘揚(yáng)“劉基文化”同……結(jié)合起來……
要把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為……，著力建設(shè)劉基文化……。
至此“劉基文化”的概念正式出現(xiàn)在了文成縣政府工作報(bào)告之中。
在上述表達(dá)中，我們看到兩個(gè)特征：一是“劉基”和“劉伯溫”混用，在使用上并沒有對“劉基”或“劉伯溫”進(jìn)行區(qū)分。二是提及劉基/劉伯溫均指示具體的事項(xiàng)，惟一一處提及“文化”加入限定詞“名人”，指示“劉基”是“名人文化”的一部分，直至2003年提出“劉基文化”的概念。這與劉日澤的敘述是吻合的，即在2001年以前，“劉基文化”的概念沒有在文成縣出現(xiàn)或沒有被主流認(rèn)可，直至在王運(yùn)祥的幫助下，劉日澤等一干人提出“劉基文化”的概念，成立文成縣劉基文化研究會(huì)。為什么文成縣政府工作報(bào)告直至2003年才出現(xiàn)“劉基文化”的表述，這很容易理解，文成縣劉基文化研究會(huì)是在文成縣南田鎮(zhèn)成立，并由時(shí)任南田鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長兼任會(huì)長，辦公場地設(shè)在南田鎮(zhèn)人民政府，會(huì)員大多由南田劉氏宗親組成。從某種程度上說此事是南田鎮(zhèn)政府行為，部分縣領(lǐng)導(dǎo)給予了大力支持，但縣政府并未直接出面操辦。而“劉基文化”作為一個(gè)新提出來的概念，被認(rèn)可還需要一個(gè)過程，2002年文成縣人大會(huì)議于3月12日召開，此時(shí)距“劉基文化”概念的出爐方半年時(shí)間，還沒有被學(xué)界和政府接受完全合情合理。
“劉基文化”于2003年得以寫入文成縣政府工作報(bào)告，也與2002年發(fā)生的一件事不無關(guān)系。是年4月初，在麗水市和文成、青田召開了“全國劉基文化學(xué)術(shù)討論會(huì)暨浙南旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)戰(zhàn)略研討會(huì)”，這是第一次以“劉基文化”為名的學(xué)術(shù)研討會(huì)，也成立了第一家劉基文化研究的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——麗水師專劉基研究所。
此次學(xué)術(shù)會(huì)議還有一件有趣的插曲。據(jù)劉日澤回憶，當(dāng)年麗水和青田要召開全國性劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，給他發(fā)邀請的時(shí)候，恰逢他在縣里參加人代會(huì)，他便在分組討論會(huì)上說了這個(gè)消息，一些領(lǐng)導(dǎo)干部知道后對他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為被青田、麗水搶了先機(jī)，讓他想辦法阻止麗水和青田縣舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議。劉日澤回憶說：“當(dāng)時(shí)一聽就蒙了，這哪能攔的住？”后來一想，既然攔不住，那就加入，才促成了三地共同舉辦的局面。
“劉基文化”概念寫入縣政府工作報(bào)告之后，文成縣的劉基文化研究工作進(jìn)展迅猛，動(dòng)作很大。2003年9 月 12 日，距文成縣劉基文化研究會(huì)成立僅僅兩年之后，文成縣劉基文化研究會(huì)召開第二次代表大會(huì)，選舉了時(shí)任縣人大常委會(huì)副主任周文鋒擔(dān)任研究會(huì)會(huì)長，辦公地點(diǎn)從南田鎮(zhèn)遷到縣政府，直接由縣級層面推動(dòng)劉基文化研究工作。2004年5月17日，由中共溫州市委宣傳部、溫州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦，溫州大學(xué)研究中心、浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉基文化研究所、文成縣劉基文化研究會(huì)聯(lián)合承辦的“全國（溫州）首屆劉基文化研討會(huì)”，在浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院召開，市縣兩級領(lǐng)導(dǎo)均有出席。
至此“劉基文化”這個(gè)概念正式被市縣兩級政府接受并推廣。
爭議
“劉基文化”概念的提出，圍繞能不能稱“劉基文化”產(chǎn)生了很大的爭議。一方面是倡導(dǎo)者沒有嚴(yán)格區(qū)分“劉基”“劉基文化”。比如《劉基文化論叢:劉基研究論文集》前言：
麗水師專劉基研究所于2002年4月6日向世人宣告正式成立。這是國內(nèi)外唯一的一家專門的劉基研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)……在全國各地劉基研究專家的大力支持之下，劉基研究將再上一個(gè)新的臺(tái)階。在研究所宣告正式成立的同時(shí)，召開了由研究所和青田縣劉基研究會(huì)、文成縣劉基文化研究會(huì)共同舉辦的“全國劉基文化研究學(xué)術(shù)討論會(huì)暨浙南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”。
在這一段敘述中，“劉基研究”和“劉基文化研究”是混用的，即“劉基”“劉基文化”是混用的。這不是單一現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)成立的麗水師專研究所用“劉基研究”，青田縣、麗水市及麗水學(xué)院至今仍然使用“劉基研究”作為相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的名稱。而文成縣使用的是“劉基文化研究”，后來設(shè)立溫州市、浙工貿(mào)、溫州大學(xué)的研究機(jī)構(gòu)也都使用“劉基文化或劉伯溫文化”。形成了麗水、溫州兩個(gè)系列。
另一方面是劉基到底有沒有形成一種文化現(xiàn)象，即能不能稱“劉基文化”。這個(gè)問題與“劉基文化”含義不清有一定的關(guān)系。這個(gè)爭議在2006年達(dá)到了高潮。是年12月8日至10日，浙江社會(huì)科學(xué)院、溫州市委宣傳部舉辦首屆“國際劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在這次會(huì)議上，許多人提出了“劉基是不是一種文化現(xiàn)象”的質(zhì)疑，包括一些重要嘉賓。毛佩琦先生專門寫了《劉基何以成為文化——答客問》一文作答。毛佩琦先生認(rèn)為：
如果一個(gè)人，他的社會(huì) 聯(lián)系范圍不廣、社會(huì)影響有限乃至雖然影響很大，但影響領(lǐng)域單一，都不足以成為文化或文化現(xiàn)象。那么，劉基恰恰是一個(gè)有著廣泛社會(huì)聯(lián)系，在社會(huì)各個(gè)層面和領(lǐng)域都發(fā)揮了巨大影響的人，把劉基和與劉基所關(guān)聯(lián)的一切統(tǒng)稱為劉基文化就是恰當(dāng)?shù)牧恕?/span>
并提出，可以把劉基和與劉基有廣泛關(guān)聯(lián)的一切統(tǒng)稱為劉基文化。劉基文化涉及九個(gè)方面（政治層面、權(quán)謀、人格魅力、愛民情懷與讜直品格、清高的風(fēng)骨、思想、詩文、被神化的劉基、附會(huì)的劉基 ）內(nèi)容，它的研究內(nèi)容，既應(yīng)該包括真實(shí)的劉基:思想家、軍事家、政治家、文學(xué)家、陰陽家等等，還應(yīng)該包括神化的劉基、附會(huì)的劉基，即既有歷史意義上的劉基，又有民俗學(xué)、民間信仰、民間崇拜意義上的劉基。
浙工貿(mào)邱金開教授也在會(huì)議上提出：
劉基個(gè)人文化成就的底蘊(yùn)、歷史的影響力、社會(huì)的認(rèn)同度，思想文化的后發(fā)之勢表明，“劉基是中國歷史上少有的可以冠名‘文化’的人”。
浙工貿(mào)陳守文、何向榮、俞美玉三位教授在會(huì)議上發(fā)表了《“劉基”詮釋及“劉基文化”內(nèi)涵初探》一文，認(rèn)為：
“劉基”是“劉基文化”的內(nèi)涵，“劉基文化”是“劉基”的外延。……“劉基”已衍生為一種文化現(xiàn)象。
自該次會(huì)議之后，關(guān)于能不能稱“劉基文化”的爭議逐漸淡去，也許是因?yàn)閷W(xué)者們在此次研討會(huì)上達(dá)成了共識(shí)，也許是因?yàn)榻┠旮鞣N各樣的“文化”泛濫，人們覺得再談?wù)撨@個(gè)問題，已經(jīng)失去了意義。總之，關(guān)于能不能稱“劉基文化”的爭論似乎已經(jīng)塵埃落定。
含義
“劉基文化”的含義是什么？這個(gè)問題不同的時(shí)期、不同的人都有不同的理解。
2001年，文成縣劉基文化研究會(huì)在章程中對業(yè)務(wù)范圍進(jìn)行了界定，似可將之視為“劉基文化”最初的含義界定：
（—）對劉基的古典名著、文學(xué)創(chuàng)作和文化作品的研究。
（二）對元未明初的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化作品的研究。
（三）對劉氏歷史名人及其在社會(huì)發(fā)展影響的研究。
（四）對劉基及其后裔的有關(guān)地方名勝、史跡實(shí)物考古研究。
該范圍認(rèn)為“劉基文化”由劉基的作品、劉氏名人、劉基及其后裔相關(guān)的地點(diǎn)和實(shí)物組成。
2003年第二屆代表大會(huì)對“業(yè)務(wù)范圍”做了修改：
（一）對劉基的生平、著述及政治活動(dòng)等進(jìn)行全方位研究；
（二）征（搜）集劉基的有關(guān)書籍、手跡等史料；
（三）研究元末明初的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化；
（四）研究劉基及其后裔的有關(guān)地方名勝、史跡實(shí)物；
（五）出版論文集等有關(guān)書籍，定期刊發(fā)文成縣劉基文化研究會(huì)會(huì)刊；
（六）研究劉基祭祀文化，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，配合做好劉基文化節(jié)等活動(dòng)的有關(guān)工作。
增加了“祭祀文化”，顯然還是不完備的。
2002年，呂立漢先生在《劉基研究的回顧與展望》（載于《劉基文化論叢:劉基研究論文集》）談到“劉基文化”的范疇時(shí)說：
劉基學(xué)術(shù)研究與劉基文化研究范疇不盡相同。所謂劉基文化，它不僅包括了前者的研究內(nèi)容，如劉基的軍事文化、哲學(xué)文化、文學(xué)、書法、美術(shù)等。除此以外,那些通常為劉基研究學(xué)者所不屑一顧的東西，其實(shí)也是劉基文化的重要組成部分。如有關(guān)劉基的傳說、劉基的酒文化、飲食文化等等。
這是學(xué)界首次嘗試對“劉基文化”進(jìn)行定義。其后，陳守文、何向榮、俞美玉三位教授在《“劉基”詮釋及“劉基文化”內(nèi)涵初探》一文認(rèn)為：
所謂劉基文化，就是從劉基這位歷史名人身上折射出來的物質(zhì)的和精神的文化。劉基文化可謂是博大精深的，有其多元文化價(jià)值（功勛、著作、人品、人格、立德、立功、立言、立誠……）。
2023年6月，溫州大學(xué)林亦修教授在文成縣開展的一次講座上提出，劉伯溫文化是：
名人劉基垂為世范，生命個(gè)體逐漸形象化為文化個(gè)體，形成劉伯溫文化。劉伯溫文化是以劉基的品格、勛業(yè)、著作、思想、傳說、祭祀等為核心內(nèi)容，隨著時(shí)代不斷演進(jìn)，進(jìn)一步社會(huì)化、文化化的現(xiàn)象。這種文化基于史實(shí)、成于附會(huì)和神化，傳承于中國傳統(tǒng)文化精髓，又構(gòu)成中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一環(huán)，具有代表性地影響著政治、經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、民俗、藝術(shù)等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在悠遠(yuǎn)的歷史文化長河中，劉伯溫文化歷久彌新，不斷壯大。
這是學(xué)界對“劉基文化/劉伯溫文化”的含義第一次進(jìn)行高度概括性的表述。不管如何表述，“劉基文化/劉伯溫文化”都含有兩個(gè)基本要素：一是基于歷史人物劉基的史實(shí)；二是涵蓋民俗、附會(huì)等各個(gè)方面。林亦修教授則在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確指出，以上兩個(gè)要素體現(xiàn)出來的“傳統(tǒng)文化精髓”對今天各個(gè)領(lǐng)域的影響也是“劉基文化/劉伯溫文化”的重要組成部分。并且這種影響與“劉基文化/劉伯溫文化”的相互作用，不斷的推動(dòng)“劉基文化/劉伯溫文化”的發(fā)展。表達(dá)了“劉基文化/劉伯溫文化”的鮮活特質(zhì)。
轉(zhuǎn)用“劉伯溫文化”
2013年，文成縣政府工作報(bào)告提出：
以省級旅游度假區(qū)和國家5A級景區(qū)創(chuàng)建為重點(diǎn)，促進(jìn)劉伯溫文化、畬鄉(xiāng)文化……與旅游開發(fā)的有機(jī)融合……
在“劉基文化”被寫入縣政府工作報(bào)告十年之后，縣政府將表述變更為“劉伯溫文化”，其后“劉伯溫文化”基本成了政府部門通用的表述。
從旅游發(fā)展和品牌打造的角度來說，無疑是可取的。2016年,將百丈漈景區(qū)和劉基廟景區(qū)合并，重新命名為“劉伯溫故里景區(qū)”，爭取省市支持,啟動(dòng)5A級景區(qū)創(chuàng)建；2017年2月,劉伯溫故里景區(qū)通過國家景觀質(zhì)量專家評審；2018年劉伯溫故里景區(qū)通過省級初評驗(yàn)收；2020年12月創(chuàng)成5A級景區(qū)。這是文成文旅事業(yè)的重大成就，“劉伯溫”在海內(nèi)外的高知名度無疑是重要的加分項(xiàng)。
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然而伴隨著重大成就而來，就出現(xiàn)了本文開頭提到的爭議，現(xiàn)在對爭議的處理辦法是“兩張皮”同時(shí)使和，即在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域使用“劉基文化”，在文旅開發(fā)及普及中使用“劉伯溫文化”，“在劉伯溫故里召開劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”成為了現(xiàn)實(shí)。
試答疑
那么這些爭議都合理嗎？似可逐個(gè)分析。
首先我們來看，“劉基”代表歷史人物劉基，“劉伯溫”代表歷史人物劉基的民間形象，這個(gè)說法是否成立。
這牽涉古代士大夫的取名習(xí)慣，《禮記·檀弓上》說：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”在古代，士大夫之間有一個(gè)規(guī)矩，人的“名”一般用作謙稱，或上級對下級、長輩對晚輩的稱呼，平輩之間直呼其名，被認(rèn)為是一種不禮貌的行為，稱“字”則認(rèn)為是有禮貌的表現(xiàn)。下對上稱呼時(shí)，可以稱字，但絕對不能稱名。
中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長，溫大教授黃濤認(rèn)為：從禮儀角度講，稱人之字自古以來是一種禮貌，稱劉基為劉伯溫更能表示敬重，且國人已約定俗成地稱呼劉基為“劉伯溫”，如同“蘇東坡”與“蘇軾”（蘇軾，字子瞻，號鐵冠道人、東坡居士）。
從這個(gè)角度來講，自古以來稱呼劉基為“劉伯溫”為多，主要是因?yàn)槎Y儀因素導(dǎo)致的。劉基為“三不朽”之人，功勛卓著，人們當(dāng)然更多的以他的“字”稱呼他，以至于后來的大多數(shù)人只知“劉伯溫”，而不知“劉基”，可稱“以字行于世”。但“劉伯溫”還沒有如“謝靈運(yùn)（名公義）”“薛仁貴（名禮）”一樣，達(dá)到史書上也以字立傳的程度，官方典籍中還是依一般慣例使用“劉基”。而私人筆記、著述和民間故事中，因“以字行于世”和禮儀的緣故而多用“劉伯溫”。
“劉伯溫”代表歷史人物“劉基”的民間形象。這一論點(diǎn)似乎也值得商榷，2017年出版的《劉伯溫傳說》中收集有明代流傳的故事11則，其中稱“劉文成”1則，稱“劉伯溫”5則，稱“劉誠意”3則，稱“劉青田”1則，稱“劉誠意伯溫”1則。雖然稱“劉伯溫”的較多，這可能與政治文化中心北京一帶多用“劉伯溫”有關(guān)，并非歷史全貌。事實(shí)上，在文成縣普通農(nóng)民一般以“劉國師”稱呼劉基，稱劉基廟為“國師殿”，許多人只知道“劉國師”，不知道“劉基”或“劉伯溫”。
但這情況可能已經(jīng)讓一些學(xué)者產(chǎn)生誤解，即《明史》《明實(shí)錄》等官方文獻(xiàn)中多用“劉基”，而民間傳說多用“劉伯溫”。進(jìn)而產(chǎn)生一種認(rèn)知：“劉基”指代歷史人物，“劉伯溫”指代傳說人物。這顯然不是客觀事實(shí)的全部，“劉基”和“劉伯溫”都代表了歷史人物劉基，如同“蘇東坡”與“蘇軾”一樣，只是劉伯溫“以字行于世”，而蘇東坡“以號行于世”罷了。
其次，“劉伯溫文化”“劉基文化”哪個(gè)更有利？
從知曉率來看，筆者統(tǒng)計(jì)北京地區(qū)流行的40個(gè)劉伯溫傳說故事，“劉基”出現(xiàn)4次，“劉伯溫”591次，“劉伯溫”的知曉率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“劉基”。黃濤教授指出：我更主張和看好“劉伯溫文化”，從宣傳策略角度，“劉伯溫”已經(jīng)婦孺皆知。這一點(diǎn)極為關(guān)鍵，將“劉基”重新打造到“劉伯溫”的知曉度，即是在做重復(fù)勞動(dòng)的無用功，也是難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。況且文成縣“劉伯溫故里景區(qū)”列入國家5A級景區(qū)之后，集中精力提升“劉伯溫”品牌的知名度，似乎是更為明智之舉。
從地域競爭來看，青田縣繼續(xù)堅(jiān)持使用“劉基故里”，提倡使用“劉基文化”，文成已是鐵打的“劉伯溫故里”，在任何場合使用“劉伯溫文化”，都似乎對文成縣更加有利。如果“劉基文化”“劉伯溫文化”并用，即“在劉伯溫故里召開劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，筆者以為是最不妥當(dāng)?shù)倪x擇，一則任何學(xué)術(shù)會(huì)議都不是關(guān)門做學(xué)問，都需要宣傳，正如前述，許多人不知道劉伯溫和劉基是一個(gè)人，對品牌塑造極為不利。二則即使不同時(shí)出現(xiàn)，也會(huì)造成力量分散效應(yīng)。三則是不利于地域競爭，地域競爭是客觀存在的。
第三，“劉伯溫文化”“劉基文化”哪個(gè)更具概括性？
在“劉基”的所有稱呼中“劉伯溫”使用范圍最廣，影響最大，最具知曉率，各種民間著述、小說、戲曲、北京等地的傳說故事，以及托名的兵法、堪輿、醫(yī)學(xué)、武術(shù)作品，絕大多數(shù)都以“劉伯溫”為名。如下表中所示的藏于哈佛大學(xué)漢和圖書館等圖書館中的古籍：
而“劉基”的使用相對狹促，基本上局限在官方史籍中，以及當(dāng)代的一些研究作品中。因而筆者以為，盡管“劉基”“劉伯溫”都代表了歷史人物劉基，但因他以字“伯溫”行世，在劉伯溫文化現(xiàn)象中的“劉伯溫”的包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出并脫離歷史人物劉基/劉伯溫，是一個(gè)遠(yuǎn)比正史當(dāng)中的劉伯溫廣博、豐富的文化現(xiàn)象。如果我們要準(zhǔn)確描述這個(gè)文化現(xiàn)象，最好的方法還是應(yīng)循歷史的車轍，名之為“劉伯溫文化”。
正如黃濤教授所講的：“伯溫”是劉基的字，“劉伯溫”可以完全涵蓋“劉基”，但“劉基”不能完全涵蓋“劉伯溫”，即“劉伯溫文化”可以涵蓋“劉基文化”，后者不能涵蓋前者。
這點(diǎn)筆者深以為然。
